第一課 基督徒思想入門（三）

聖經記錄了神的來訪

舊約時代祂藉著天使而來，祂也曾在煙霧和火焰中向祂的百姓顯現。祂在荊棘的火中親自和摩西說話；在西乃山上頒佈十誡。舊約時代只有祭司能進入至聖所，將神的信息傳達給百姓。

有些人如但以理、撒迦利亞等，他們預先寫下那些還沒發生的事情。直到他們所寫的事情發生了，人們才明白他們所寫的。在新約聖經中你可以讀到，那些作者他們都相信舊約聖經的信息。

若你問我，為什麼我相信聖經，我相信它，因為它由這麼多不同的人，寫出不同的書，卻對神的定義，和祂要我們做什麼，祂期望我們如何回應，還有祂的宗旨和創造都是一致的。另外，我相信它，因為耶穌相信聖經─舊約聖經。我們看到聖經記錄著耶穌在曠野受試探的時候，祂怎麼做？祂三次引用舊約聖經在申命記中摩西所說的話。祂說那些話是真實的，聖經的確這樣記載神說了這些話。祂將申命記所寫的和神的話相提並論。

我相信新約聖經的權威。例如彼得在彼得後書三章談到使徒保羅的書信（三15），保羅是與彼得同一時代的人，他認識保羅。反之，保羅也寫到彼得說，彼得所傳的是神對祂的教會所講的話。如果我想和這些人有同樣的經歷，我就該坦誠地對自己說：「他們的權威就是我的權威。」我若要跟隨耶穌，我就要尊重祂所尊重的一切。如果我是有史以來屬基督的教會的一員，我就必須誠實地遵從教會所認定的神的話語。

聖經是神的默示

這些作者說到神的話是怎樣臨到他們的，我們在新約聖經中處處可以看到這些明顯的說明：

彼得說：「經上所有的預言，沒有可隨私意解說的，因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動說出神的話來。」（彼得後書一20～21）

保羅對提摩太說：「聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正，教導人學義，都是有益的。」（提摩太後書三16）他所說的「默示」是什麼意思？「默示」是指一個人的人格在神聖靈的裝備下，被神面前的能力環繞著，完全被神吸引住並支配著去寫出或說出神要他們傳遞的話語。

因此，這些人寫著，完全著迷於神的話語。哦！他們不像速記員，他們不是筆錄神的口述。聖經也不是從天上掉下來的。

聖經值得信任

我們來看看到底是怎麼一回事？在你開始讀聖經時，讀到詩篇，它是美麗的詩；讀到歷代志，它像枯燥的歷史；箴言很不一樣；以賽亞是偉大的作家。

新約聖經又有更大的差異，保羅的寫法和想法都像個律師，拿他的一部分書信來看，一整頁完整的思想就只用一個句子來陳述。因為他是用希臘文寫的，希臘文是非常有條不紊的語文，其文法容許你很優美流暢地將一個完整的思想用一句很長的句子寫出來。

你若要馬可福音的作者馬可寫出像保羅一樣的文章，他不可能做到，因為他不是律師。約翰福音又是完全不同風格的作品，你將它和符類福音（馬太、馬可、路加）比較一下就可以看出來。

神尊重那些領受默示的人，祂尊重他們的個性和人格，以祂的目的來吸引著他們。就這樣，他們照著神所指示的去寫，寫出來的就是真實的，都值得信任。這就是我們所說的，聖經是一本可靠的書，它準確地教導我們認識神。

有人說：「聖經中有許多自相矛盾的地方，你實在不能完全相信它。例如：列王紀記載著在某戰役中有七千六百人被殺，但你讀歷代志，它卻說是七萬六千人被殺。如果神默示這些話，就不該有7,600和76,000的差異。」我想，如果聖經是神直接口述給我們的，沒有經過第三者的翻譯，也許不會有這些矛盾。你知道有什麼可能性嗎？一個「零」，會不會是在翻譯的過程中，不知翻過多少種語文，就造成錯誤了。

但我們要問一個問題：在一千五百年書寫的期間，共有六十六卷書的作者，大家對神的特性、對基督降世的原由、對祂的工作，和我們靠著神的特性來過道德的人生等等這些要點，都是一致的，那少一個「零」實在不能改變什麼，因為在重要的論點上聖經並沒有矛盾。

再說，如果我們在世上活久一點，我們還會得到一些解答。例如聖經說到有一個晚上，有十八萬五千人死在耶路撒冷城外（以賽亞書三十七36）。多年來新派神學家否認這個記載，因為沒有任何歷史書有這項記載。但忽然間，有一位考古學家發現了一塊石頭，上面記著那個晚上，有一次神祕的戰役發生，沒有人知道為什麼有十八萬五千人在那個時候死在耶路撒冷城外。這個近代的發現，在過去卻一直被作為否認聖經真確性的爭論點。

另一件是聖經提到，在巴比倫的某個朝代的三個名字，有人也指出它是聖經有誤的證據。他們說：「這三個名字從來就沒有在歷史中出現過。我想是沒有的，怎麼可能有呢？這些聖經作者都不知道他們在寫些什麼，這絕對不是歷史。」但不久前，一所藏有兩萬八千本書的圖書館在古巴比倫被發現，從中果然找到了這三個名字，其中一位王正是那個朝代的王。再次證實了這古老的書本所記載的這三個名字確實存在。

耶穌真有其人？

有人對耶穌的生平和祂曾否真正地活在世間作出質疑，這是一項很有趣的歷史研究。你從歷史的角度來問：「耶穌真的曾經活在世上嗎？這是真的嗎？」

羅馬史學家蘇維托尼烏斯（Suetonius）不是基督徒，他是個朝臣。在主後四十九年，那時距離耶穌被釘死在十字架上和復活只有十九年。他從羅馬寫信來說：「在猶太人當中為了一個名叫耶穌的人，大起紛爭。」他記錄了民間為耶穌而產生的困擾。

你讀猶太歷史家約瑟夫（Josephus），就會發現他記錄了短短幾年的耶穌生平。可以肯定耶穌曾經活在世上，祂受人敬拜與服事。

如果你繼續讀到主後一百十二年，羅馬歷史家塔西佗（Tactitus）記錄基督曾在彼拉多（Pilate）治下，被釘死在十字架上；也有關於提多（Titus）將軍摧毀耶路撒冷，為的是要根除基督信仰的事蹟。

歷史記載充滿了證實聖經準確性的證據。我們必須明白，當神默示一些人書寫聖經，並不是要告訴我們歷史。但在各種歷史記載中有許多參考資料，可以證明基督不是神話。

你也許曾在雜誌上讀到一些新派神學家的新鮮構想，想證明耶穌並沒有真正地在世間活過；或說整本新約聖經中只有四句話是耶穌真正說過的。這些構想根本無法與歷世歷代的學術成果分庭抗禮。

聖經正典的形成

神在最後藉著祂的兒子來向我們說的話全記在這本非常寶貴的書中，約在主前兩百九十年，舊約聖經三十九卷書才被公認為權威性的正典。五年後，在主前兩百八十五年，有七十位學者聚集在一起，將希伯來文正典翻譯成希臘文，我們稱它為舊約希臘七十士譯本（Septuagint）。這是耶穌時代所使用的聖經，它是由希伯來文翻成希臘文的舊約聖經。直到主後三百九十三年的希波會議（Council of Hippo），終於定新約聖經二十七卷書為權威，自此我們有了標準的聖經，就是由舊約三十九卷書和新約二十七卷書組成。

你現在所讀的聖經似乎是照著歷史順序編寫而成的，但它並不是這樣寫成的。瑪拉基書不是最後一卷寫成的書；馬太福音也不是新約最先寫的書，帖撒羅尼迦前書才是新約聖經中最早寫的書。

你必須瞭解，聖經是很晚才編成的。事實上，到了主後一千兩百二十八年才分篇章，到了一千五百五十一年才分章節，目的是為了我們更有效地來使用它。

舊約聖經編排的次序，首先是歷史書：從創世記到以斯帖記，共十七本，是寫以色列歷史的書。接著是以色列國黃金時代的詩，有約伯記、詩篇、箴言、傳道書和雅歌。接著的先知書，是他們的黑暗時期文學：大先知書、小先知書，他們寫下所有的預言。

新約聖經的編排是從耶穌生平開始的，馬太、馬可、路加、約翰福音。接著是使徒行傳，記錄著教會的開始。再來是使徒寫給教會的書信。希伯來書並不照著次序被編，它是加上的，因保羅的書信是照著長度來編排，它們從最長的羅馬書排到最短的，與書寫的時間無關。因我們還不知道希伯來書的作者，它的風格與保羅的不同，所以緊接著被排在保羅書信之後。再接著的就是雅各、彼得和約翰等人的書信。最後的啟示錄是從最初到末了所有歷史的概括，就像一幅想像畫，畫著歷史中如何善惡相爭，最後還是神掌握著一切。

我必須向你推薦聖經，除了它的權威性和完美性外，還有它的適用性。我談到它奇妙的一致性和神聖性，還有它具有的引導和責罪的能力，以及它的權能。我從來不會欺騙自己，而幻想著你們會來聽我的人生哲學。但我知道你們會來聽這本書講些什麼，是因為它能應用在現今的生活中，這就是這本書的能力和祝福。不論你私下在家裡讀它，或和大家在課堂上一起研讀，或在敬拜的大聚會時聽到，它都具有權能。

我相信你們中間有些人也有這種經驗，你的心曾被它抓住，你說：「是的，就是這樣。」我可以告訴你這是怎麼發生的：既然聖靈默示了一些人寫成這本書，而那位神的聖靈就住在你的心中，因此，好像一位作者在閱讀自己的書一樣，在我們裡面就會有回應說：「是的，那本書是真確的。因為每次我若照著書上所說的話去做時，我知道書上教我的神是誰，我照著祂的話去做就是對的。我若不照著書上所說的話去做，就會出錯，我自己和別人都因此而受損。」

這本奇妙的書是神送給你的禮物，它記錄著神所說的話和神所做的事，我希望它成為你的祝福，要好好慎重地使用它。

謹防異端

再補一點警告：要小心，在我們中間有些人會在這本聖經已經啟示出來的話語之外，又加上一些東西。他們說：「聖經是真確的，但還有一本小指南，是神對某某人特別的啟示，你必須相信這本小指南，否則你會被關在國度外面。」

他們會來敲你的門，你們也許碰到過，他們是所謂的異端，是自成一小宗派的團體，那就是與我們不同的地方。我們是普世性的基督教會，都以聖經作為唯一生活行為的準則，它是神給我們絕對可靠的禮物。那些人卻說：「這本聖經是好的，但除了這本以外，我們的教主另有啟示，你必須相信它，否則你就在國度外了。」

所以我們要會分辨這些所謂的基督信仰詮釋，也要尊重兩千年來教會所決定的事情，這些決定是我們接著幾章所要研討的。因此要用心讀聖經，在它的範圍內思想，並根據它來作你的判斷。因為它把你的心調整正確，也把你的情感和意志調整正確。